首次提及了犹太人在印度发生在圣经（该以斯帖记） -的历史可以追溯到公元前二世纪由于其数值渺小，印度犹太人有时不熟悉的内部和外部的印度次大陆。这使人们怀疑印度犹太人处于危险之中的双重边缘化？

•在印度的背景，他们是一个微小的少数民族
•在世界犹太人
他们与所在社区的关系一直非常亲切的情况Maharashtrian贝以色列人，有实例间婚姻与非犹太社区，主要是印度教徒。
犹太人的印度原本是一个移民社会从西亚，中东和欧洲，他们生活和蓬勃发展的印度数百年来。 历史上，犹太人来到印度的贸易商。 在印度1947年独立，并成立以色列国于1948年，出现了大批的犹太人，包括许多印度的Cochinis ，到“乐土”的以色列，并在其后的英国，美国和澳大利亚。 最近移民部落犹太人曼尼普尔邦和米佐拉姆，在印度东北一直倍受瞩目的媒体。批评像弥敦道Katz和拉贾拉奥认为，犹太移民是加快了印度独立和不确定性的后殖民印度。

谁的犹太人留在印度，这样做的选择，并考虑自己，犹太人和印度或“印度和犹太人” -两者情况而定。 “这是特别感兴趣的是，印度没有经历过犹太人的反犹主义，因为看到在世界其他地区。 多年来，犹太人融入印度文化和有效的贡献领域中的文学，新闻，娱乐，商业和社区事务。

印度的犹太人大致可分为4大类：
•贝以色列-儿童的以色列- （孟买，古吉拉特，德里） -来自波斯和阿拉伯
• Cochini （交趾陶，喀拉拉邦） -来自波斯和阿拉伯和欧洲一些地方
•巴格达迪（孟买，加尔各答， ） -来自巴格达
•部落犹太人- Bne兰克（曼尼普尔邦和米佐拉姆） -谁认为自己是一个失去了（ 10 ）部落，被流放的亚述国王在公元前722 。
为了了解印度犹太，首先你必须了解印度和存在的东西二分法在印度犹太人语境，从而造成：
•误解和错误的代表性印度犹太背景下西方作家
•缺乏了解，有时甚至缺乏尊重印第安人的传统

犹太人的柯钦
历史
出现了很多争议入住日和解决柯钦犹太人在喀拉拉邦的古代港口Cranganore ，因为改名英国（ Kodungaloor的Malayalis或Shingly对犹太人） 。 出现了历史上的贸易之间的马拉巴尔（北喀拉拉邦-交趾陶当时一部分马拉巴尔）海岸和以色列，早在成立柯钦犹太人社区。 SSKoder在一份文件中提出的1965年喀拉拉邦历史协会的历史痕迹犹太人在喀拉拉邦和指出， “从5日至15世纪的行政长官的犹太人几乎Cranganore有一个独立的公国统治的亲王自己的比赛和选择。 “

有很多理论方面的柯钦犹太人。其中之一是-第一犹太人抵达喀拉拉邦据说部分所罗门王的车队，造成了大批来自波斯在公元前5世纪。另一种理论是，喀拉拉邦犹太人后裔犹太人带到巴比伦的波斯皇帝Nebuchadnazar 。 然而，人们普遍认为，第一个犹太人来到喀拉拉邦的贸易商，在销毁第二圣殿的巴勒斯坦公元前一世纪。
另一个有争议的理论amongscholarsisregarding的日期铜板交给了4世纪喀拉拉邦统治者， Cheraman Perumal （斯里兰卡Parkaran Iravi就可生效）犹太头目约瑟夫卡斯蒙，给予他的收入和土地。约瑟夫卡斯蒙因此取得王子Anjuvannam和一个犹太人公成立于Cranganore在379 CE认证。 这一日期是有争议的各种学者和范围从379到750 CE认证。铜板刻在Vattezhuthu ，原先在泰米尔脚本然后普遍存在坦贾（泰米尔纳德邦） ，南马拉巴尔和Travancore （喀拉拉邦） 。之间的关系和Cheraman Perumal JosephRabban很能说明问题的亲切关系，印度教徒和犹太人，这是仍然保持在喀拉拉邦。
犹太人最初定居在Shingly （ Cranganore ） ，后来被遗弃的交趾陶，由于冲击的摩尔在1524年和1550年葡萄牙入侵。在柯钦社会的赞助下成立的茹阿哲的交趾陶，巴斯卡拉拉维瓦尔马（ Swarupam的Perumpadappu之一，执政的王室喀拉拉邦） ，谁的土地和财产捐赠旁边荷兰宫Mattancheri ，毗邻寺家人神， Pazhayannur德维寺。这一主题的欢迎，皇家赞助和招待费是指导比喻印度教，犹太教共生喀拉拉邦。 即使在最近，教育部在喀拉拉邦，征询社会对犹太节日的日期。 虽然假期不申报，不进行检查是在Keraladuring这些吉祥datesof犹太日历。
目前，只有13名犹太人在Mattancheri和大约50个在邻国厄那库拉穆。大多数成员柯钦社区60岁以上的老人，与年轻的成员30 。在我的采访柯钦犹太人时，我发现了“承诺土地“ ，以色列的做法内婚和遵守犹太教宗教其他原因移民。当我问优素福Hellegua是否犹太企业不会有助于当前经济增长的印度，我措手不及。优素福的报复问题为什么我移居西方和我是否会回来。 虽然我没有回答他的问题，我重申，我自己的。

文化
建于1568年，在科钦Paradesi （外国人）犹太教堂是一个历史，文化和宗教场所。 印度提出了独特的形象，是对犹太教堂建于喀拉拉邦典型架构，庭院和荷兰风格的钟楼，这三个现有面临罗马，希伯来文和马拉雅拉姆数字。 犹太教有一个倾斜的红色屋顶瓦片中，白洗墙。 布局类似于一个印度教庙宇其Torana （入口） ， Pradakshina Padha （庭院）和加尔巴Griha （内部圣地） 。 犹太教堂的Paradesi现在宣布遗产和属于考古和历史信任印度。 因此照片是不允许在犹太教堂。
当您步入教堂，你会立即不知所措的色彩和美丽的地板，其中包括中文蓝柳树砖，每四年瓷砖重复一种模式。拉什迪使许多人提到这些瓷砖在旷野的最后叹息，一个特别有趣的是如下：

传说已开始坚持他们。 有人说，如果你足够长的时间探讨，你会发现自己的故事，一个蓝色和白色正方形，因为照片上的瓦片可以改变，正在改变，世代，告诉的故事柯钦犹太人...
高度阐述室内装饰玻璃和比利时铜吊灯。 在律法春联包含在方舟在圣殿的犹太教堂，里面的两个podia象征天地。 方舟本身是由雕刻柚木在真正的传统和喀拉拉邦画红色黄金镀金，并无不同许多木制寺庙内部的喀拉拉邦。
弥敦道卡茨在他的著作-谁是犹太人的印度？ -点，世袭司祭在Mattancheri犹太教堂，类似于Brahmanical铎喀拉拉邦庙宇。 然而，我被告知的柯钦犹太人从未有过一位拉比，任命或以其他方式在Paradesi犹太教堂，并为他们祈祷，总是由人谁知道仪式。这突出了平等的性状喀拉拉邦社会从天传说中的魔鬼国王Mahabali或Maveli现代选出共产党政府。
传统的柯钦犹太人是独一无二的。 千百年来，一些印度教习俗据说过滤到犹太人礼拜在科钦。 椰子油是被烧毁的玻璃管，在罗马阿肯色州它需要指出的是，椰子油常用在祈祷灯的印度教寺庙和家庭在喀拉拉邦。 弥敦道卡茨认为的传统circumambulation各地的犹太教堂的律法春联平行印度教pradakshina庭院。 虽然宗教习俗的柯钦犹太人合一，只要不违反基本原则，根据犹太Mr.Yosef Hellegua ，谁强调， “犹太人社区有一定程度的同化到喀拉拉邦的背景和在同一时间，我们保持我们的独特之处。 “
在犹太人城市，一个美好感官存在相互宗教和文化宽容，这是反映了更大的印度。 这是呼应的话GGSalem ， “印度教徒报祈祷，海螺和钟庙隔壁是经常听到的犹太教堂和希伯来语的祈祷和shofar （犹太非洲之角）相呼应的寺庙庭院。 ”
各地的犹太教堂，是著名的古董市场的犹太人镇。视为设立的犹太商人，这个市场目前由当地Malayalis ，古吉拉特语定居者和其他北印度人。 市场是一个多元文化的混战古董包括印度教，基督教，东方和犹太文物。 各寺庙用具销售由石头，木头和金属雕塑描绘各种印度教神话中的动物，特别是神秘的动物与Vyali穆哈。
语言
犹太人的柯钦流利的英语和马来语。希伯来语，也有助于他们的语言曲目。 传统的语言被称为Judaeo ，马拉雅拉姆语，这是不写剧本，但在希伯来文中马拉雅拉姆语字母表。它被认为是目前唯一已知的Dravidian犹太人的语言。它实际上是一个方言的马拉雅拉姆语，语言喀拉拉邦。 它包含了大量的希伯来语和泰米尔话。 马拉雅拉姆学术的喀拉拉邦的ShreeShankaracharyaSanskritUniversity ， Skaria海象认为犹太人马拉雅拉姆包含许多Dravidian archaisms 。
一些Dravidian archaisms犹太人马拉雅拉姆是具有宗教意义，而且共同的基督徒，穆斯林和犹太人的喀拉拉邦：
• Thampuran -主，主
• Padachavan -造物主
• Sadakan -实干家
• Adiperiyon -大初学者
这些话表明一种民族宗教的独特性。然而，谈到犹太人马拉雅拉姆不是有别于方言和口音的柯钦马拉雅拉姆。又是一个典型的现象是喀拉拉邦在这里观察，马拉雅拉姆语所讲的印度教徒包括大量梵文词，穆斯林将阿拉伯语词和基督教徒把阿拉伯和叙利亚字词翻译成他们的语言。

犹太马拉雅拉姆语歌曲的交趾陶是独一无二的，如果不是作为众所周知的Mapillapaatu （穆斯林民歌）喀拉拉邦。 原来写的犹太妇女的柯钦和马拉巴尔。他们是在唱仪式通道和其他节日和构成的希伯来文的话，宗教指，祝福，圣经典故，并为他们祈祷。 怀着极大的困难，我设法购买光盘的犹太歌曲从一个当地商人。 光盘一开始就致力于犹太人对世界的歌曲是在犹太马拉雅拉姆。 他们按照传统模式喀拉拉邦民歌一样Kaikottikali歌曲。 他们是真正的贡献马拉雅拉姆和犹太文学。 萨拉科恩的柯钦犹太人的一个歌手，说： “可惜的是，犹太人马拉雅拉姆语歌曲是一个垂死的传统。 传统需要得到维护。 “

最后
目前的柯钦犹太人庆祝印度和犹太。 宽容和赞赏已经证明他们的古代统治者和现政府的喀拉拉邦。作为回报，印度犹太人确认其身份。 在柯钦犹太人成功地保持了双特点犹太和Indianness ，没有任何疏离感。 他们的贡献，文学和语言和印度喀拉拉邦的形式犹太马拉雅拉姆语歌曲是独一无二的。 Judaeo马拉雅拉姆语的一个分支是主流马拉雅拉姆和理所当然需要进一步的研究。
尽管许多emigrations ，柯钦犹太人感到自豪他们Malayali犹太。 在柯钦犹太人还坚持认为，他们随身携带喀拉拉邦文化，无论身在何处， 。 弥敦道卡茨突出了许多传统的交趾陶犹太人仍然保留在以色列。
犹太人的柯钦肯定有助于当代讨论连续性的犹太人的世界。他们还发现两方面犹太教和印度文化，并在自己居住的印度人，维护他们的文化和传统从而充分参与的多文化环境和喀拉拉邦更广泛的印度。他们的文化和传统表现：
•印度间的空间在世界犹太社区
•一个空间，印度之间的一个犹太人的身份已吸胀的传统两种不同的文化。
传统的柯钦犹太人揭露后殖民印度犹太可被视为一个犹太人的当代问题的角度建立社区认同。 在印度，科钦犹太社区赞同Dialogic的承诺印度教多数对其他宗教和移民文化。 反过来，这反映了印度的长期历史和文化是非常相关的背景下的后殖民印度宗旨团结多样性，描述一种单一性尽管分歧。
犹太人的柯钦描绘的一个缩影独立的印度与她所有的复杂性和发展国际化的文化。他们的宗教和文化的共存，并强调移民的态度和讽刺的后殖民印度。他们的犹太身份是代表当代印度在一个世俗的环境。
本文是根据我的研究项目，研究印度的犹太人和印度犹太人作家， Nissim厄泽克尔和一部分的一份文件和Power Point发言后殖民主义的国际研讨会，举办的主持下，研究所的英语学习，参议院大厦伦敦大学，在3月份，今年。 这一部分介绍了encored公开大学研究生文学会议， CamdenTown ，伦敦。 该研究项目是不可能的帮助，许多善良的人在4个国家（印度，以色列，澳大利亚和英国）和三个大洲。 我谨表示衷心感谢特别是对犹太人的科钦的工匠和商人的古董JewTown ，柯钦。 （乌莎基肖尔马）

出生在喀拉拉邦，南印度，乌莎基肖尔马现在生活在马恩岛。 乌莎的诗歌，短篇小说和文章已经发表在杂志和选集在英国，美国，爱尔兰，欧洲，新西兰和印度。
照片-马赫什Subramoney

注

柯钦或高知县，喀拉拉邦，南印度。
优素福Hellegua的一次采访中乌莎基肖尔马。
党卫军科特勒说： “犹太人的交趾陶” ，犹太福利会，新闻新德里， 1999年。
具有高度的日期有争议的，我使用的是商定日期。也有一个含糊不清的CE和公元前在许多历史文献。
但必须指出的是， Cheraman Perumal （王镇）是所有权和没有提到任何一个统治者。
名称巴斯卡拉拉维瓦尔马是重复了历史教科书。 早些时候， Cheraman Perumal还要求Parkaran Iravi就可生效。 可以假定这是一个祖先的名字王室柯钦。
该Pazhayannur德维寺是常常被称为Pazhayannur克里希纳庙许多犹太人作家，西方和印度。 这可能是因为参拜靖国神社的克里希纳这也是居住在主要诺德维寺是最接近犹太教堂。
这些照片是内部的犹太教堂，伴随Paradeshi本文扫描明信片或从因特网的信息。
弥敦道卡茨，因为他们是犹太人的印度？ （加利福尼亚州：加利福尼亚大学出版社， 2000年） 。
GGSalem在一次采访中乌莎基肖尔马。
目前，喀拉拉邦是一个共产党统治的政府。
梵文的circumambulation
该Vyali穆哈翻译成vyali脸。该Vyali是有时被称为狮子，这是一个梵文词，可译为鳄鱼。 实行多元文化的眼睛当然也可以解释Vyali作为舞龙或狮身人面像。
萨拉科恩在接受采访时乌莎基肖尔马

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_India