任何移民集团从任何国家都不使用印度谁也不喜欢穿着印食品日常不应被认定为部分印度移居海外的 。

Dr.Stephen吉尔

散居一词不能取代这个词移民。 散居基本上是一个痛苦的经历脱位，导致疏远，失落和怀旧的欲望。它指的是某一类的移民谁不能回去，这主要是因为敌对气氛中的歧视的出生国。 敌对的气氛是不能容忍的土地出生和容忍的土地通过。 通常Diasporans不满意任何地方，并遭受默默地。 我写的一首诗捕获他们内心的自我在一定程度上：

我凝视
进入墓地的眼睛
往往抢夺
干骨头的沉默... ...

黑烟的不确定性
围绕它们像恐惧
和信天翁孤独
坐在他们
像纸

在“干骨头的沉默” ，由于没有敌对行动中被印度加拿大作家。 他们的著作并不反映任何痕迹的敌对行动，因为气候的不可容忍的歧视是不存在的在该国的诞生，是不能容忍在该国的通过。 印度移民在全球年龄的追求新的富裕。印度移民到加拿大可以包括在追求新的富裕更容易在海外神话的基础上解释印度支那加拿大人。

散居在希腊手段分散或散射。希伯来文中，用于海外的Galut这意味着流亡。 它提到了犹太社区分布在流亡巴勒斯坦之外。那些犹太社区被流放赶出家园的罗马当局66和70之间的行政长官。散居因此是“驱逐国家从他国政府或自愿取消公民，通常，以逃避惩罚。 “

印度移居海外的开始主要是在英国取得印度的一部分帝国。 印度人被强迫劳动在19世纪的其他部分的帝国，包括斐济， Maritius ，圭亚那，特立尼达和多巴哥，苏里南和马来西亚。 加拿大有相当多的印度裔移民来自非洲和加勒比国家。 其中有几个国家的后裔散居在印度的殖民时代。

主要散居有明显的相似之处。 其中之一是他们的家园和损失的痛苦与损失。 这一损失是相关的主要是犹太人，亚美尼亚人，非洲人和印度契约劳工和其他一些团体。 在所有这些故事，被强迫迁移。

目前使用的任期印度移居海外的，特别是当它提到印度加拿大作家，装载混乱。及其过度冲突等词语移民，访客，少数种族，族裔群体，难民，新的加拿大，工人，外籍旅客，以及其他类别。

有时候，这个词是用来包括几乎每一个;甚至那些谁出生在该国境外inwhich生活。如果散居分析根据其原有的使用是为犹太人和主要散居的非犹太人，它成为必须包括的内容疏远，丢失，被迫迁徙，和一个梦想回到出生的土地。 它可能还包括不愿意接受东道国。

散居和怀旧的愿望是分不开的。 毫无情调或销售时diasporans参与写回家的日子，在那里他们离开自己的童年，朋友和亲戚，因为强制流放或不可容忍的歧视气氛。 “异国情调，根据定义，是不熟悉的魅力。 ” 8 。 乡愁是条件，想家。 这是一个道义上的痛苦与执着返回。 它可能会造成功能紊乱，可能削弱一个人的生命力。 这些人奇迹般地治愈当他们回到家里。 然而，如何才能将这些移民作家生病在家时，他们从来没有生活在印度，除了他们的旅游行程？几乎没有在他们写印度可以被视为怀旧。 如果有，那就是exoticize营销。 他们以小组是根据印度移居海外的走得太远。 这是更好地给他们打电话移民或族裔或亚非或非裔印度作家。 最近的话，可以适用是'追求新的富裕。

有些移民作家哭泣歧视在加拿大，而事实是，没有歧视在该国出生，强迫他们人在海外定居。他们没有问题，被迫流亡的人。 眼泪在加拿大具有政治性质。 他们喜欢掉眼泪，因为有同情的耳朵，以听取他们的意见。有时候，它有助于政府获得奖项的基础上的同情。

图书出版者在业务赚钱。 他们寻找耸人听闻的材料，可在印度的每一个角落。 他们还指导其作者是如何炒作特别的故事。 作者的这种图书不会有作为先知或任何怜悯或和平使命。 他们想利用情况。 结果是小说中的夸张等小说作家，使他们感兴趣。 这种描述不应该混淆的怀旧欲望。 踏板印度等作家到加拿大与异国情调的故事和设置。 其牵强附会的故事可能使他们著名，使资金和一些甚至政府补助，但他们的描述是基于幻想。 这主要是因为加拿大人不太了解印度。

通常情况下， Diasporans保持持续的显性和隐性接触他们的家园和其他分散的部分同组，以减轻他们的痛苦和珍惜的回忆过去。印度支那加拿大作家没有一个组织保持联系，并提请安慰来自一个。 没有必要提请安慰，因为他们可以自由地间来回切换加拿大和印度。 最印度支那加拿大组织正在那里吃饭，看印度舞蹈安排资金由加拿大政府。

“的主要特征是，散居强烈的连接祖国是通过文化习俗和生活方式。 在这些饮食文化中有一个重要组成部分中发挥流散辨认。 “ 9这是文化的纽带和文化团体，包括语言和饮食习惯。 宗教从来就不是一个统一的力量在人类历史上也不是最后一次或名字的人。 任何移民集团从任何国家都不使用印度谁也不喜欢穿着印食品日常不应被认定为部分印度移居海外的。饮食习惯和语言的关键成分的散居地。 印度支那非洲和印度Carrebbeans在加拿大很难理解任何印度语言和几乎所有的印度食物准备在家里。

除了这些摇摇欲坠的组织的印度移民，有餐馆在一些城市都在加拿大，印度和加拿大的食品供应。 大多数印度餐馆强调，他们在业务由于白人。 印第安人不要光顾他们了。

还有一个特点是包办婚姻的，却并不多见受过教育的家庭从城市。 如果有包办婚姻，他们之间的家庭生活在加拿大和印度，而不是人的家庭成员之间在加拿大。 大多数这样的婚姻是把别人到加拿大。

不愿意接受东道国的一个重要组成部分散居。 这导致不愿意接受他们的排斥和疏远。 但加拿大的政治，也对社会层面接受族群。 问题是这些族裔群体本身。 他们自己保持冷漠和形成自己的贫民窟。 说，东道国，加拿大，不接受他们主要是根据假设。加拿大的多元文化政策。 它的政策，雇用种族群体成员在政府和政府资助的机构。 移民法律面前平等地对待。 各级政府资金的文化和语言的活动。 实质上，他们是比他们更好地已在其出生的国家。 他们可以来来去去的地方，他们喜欢。 没有限制，从东道国或从该国的诞生。 一些作家在加拿大已被确认与奖牌，证书，突出的荣誉，甚至用金钱。 他们承认，他们多已在该国的诞生。

加拿大是一个民族的国家，一个联合国的缩影。 我写的一首诗， “我的加拿大” ，表示这方面的问题时说， “在你的单圈/谎言所有国家/人力和野兽/融化成一个形状/根据你的照顾。 ” 11这方面，加拿大是明显的政策加拿大各级政府。 一个例子是加拿大的多元文化节时，不同族裔群体摆摊设点出售其国民食品在其民族服装。 而不是门票，游客购买假护照，盖章这些摊档持有不同的国家。 游客在这里购买本国食品。 背后的想法是，这种做法表明，加拿大人不必旅行到遥远的国度的世界。 他们可以看到文化的遥远的土地权利在加拿大，甚至可以品尝到本国的食品。 一些移民持有双重国籍。 他们来来去去的国家的诞生。

儿童父母的加拿大多元文化的社会谁最喜爱的现代舒适不希望定居在印度。 他们可能会为游客看到了他们祖先的土地，但不定居。 他们不在家生病。 他们不承担相似的犹太人，亚美尼亚和海外的契约劳工。 即使是儿童的第一代印支加拿大人的结果通婚不同族裔群体之间。 文化的几个印度支那加拿大人和非洲裔加拿大人或加勒比地区的加拿大人谁似乎是起源于印度，是一种混合的特性。 新的一代不能怀旧的国家，他们只听说，阅读或看电视屏幕上像任何其他国家或国籍。

大多数族裔作家加拿大不Diasporans和他们没有Diasporans中的国家的原产地不是。 他们的知识，印度并不比知识的几个白人谁的一个原因或其他有兴趣在印度。这些谁没有在印度出生，甚至他们的父母，可以不属于印度移居海外的，因为它们不是在触摸与印度;他们保持联系的国家的诞生可能加勒比或非洲。

此外，那些有志出国谁在寻找新的富裕不能称为一部分散居，因为他们可以自由地回去了。 熟练的技术工人和专业人员，包括医生，工程师，护士和投资者，都没有强迫离开自己的国家。 大多数新人告别他们的土地出生，因为他们忠诚于上帝的黄金。遭受狂热的石油和天然气出口国，他们寻求埃尔多拉多繁荣，为自己和子女在欧洲和北美。 他们来来去去的时候，他们希望，并最终定居在加拿大，享受两全其美。

这类移民新殖民者一样，因为由于其卓越的技能，他们能赚钱更好的生活条件，并传送回殖民者一样。 其中一些是海外印度人谁给出不同的名称。 其中之一是'非居民印第安人（野村综合研究所） 。他们随身携带行李的肤色和习惯的特殊的国家，在那里他们出生。他们购买土地的土地，他们的原籍国和定期探访他们。

考虑到晴雨表已用在这里，最印度支那加拿大作家不是“在泪水中外来玉米， ”作为露丝是在“一个夜莺颂”的约翰济慈。 现代印度是一个觉醒巨人在经历了长时间的睡眠。 一些亚非或非裔作家加拿大，印度希望成为与印度有着悠久的传统，欢迎大家。 协会是一回事，将散居或diasporan另一个。

大多数移民的原籍印度的作家在加拿大可识别的，因为它们的物理特征或他们的名字或姓氏。 它们可能是第二代或第三代印第安人混合特性和可分为基础上，意识或一个国家的注意，是一种认识，他们的祖先是印度。 由于这一历史遗产，一个新的地图需要制定为他们提供不同的颜色。 他们可能会成为其中的一部分跨国移民的一般，但只限于给鸽子洞散居将会引起混淆。 效忠的这些新分给加拿大和其出生国的可能是在非洲或加勒比岛国。

散居是一个概念，其本身的历史。 它的研究设立了二十世纪后期。印度支那加拿大人承担更多的相似性与散居一词比相似之处。 他们的移民是自愿的，更多的企业性质。 以暗示的话语其他分散，印度政府开始通过这个词的印度人在国外几乎所有的分类，为政治目的服务。 它们包括人谁，甚至一个偏远的血缘与印度抓取美元的海外定居保存船舶印度破产。 最印度支那加拿大人争当新富裕。 传说中神秘的解释印度支那加拿大散居是极不公正的原始Diasporans 。

Dr.Stephen吉尔是Anstead桂冠诗人